【博亚体育app官方入口】回归生活本身的美学
【读者说道】中国的审美精神研究，是一个古老的课题。形状和放学:美与秩序一书选择了新的角度，将世界恢复为形状的图像时代，在人与人和人之间的关系中逃离了性欲这条主线，重点分析和阐述了性欲得到充分释放后的千姿百态的生活现象，将这个分析和研究者称为形状和放学。
书以形而放学命名，意图反省美学中的形而上学形而下学，废除形而上的道规制，超越精神等级，脱离形而下的器的工具性生存——以敲击的精神动向，革命本来的规则。作者主张尊重人的感性不存在和感性的扩展，美学探讨感性世界、现象世界和经验世界，关注活着的人的审美体验和生存方式，回到人的世界。它是美与秩序，而不是美的秩序。副标题透露了敲作为美学风格的内涵。
作者说，形而放学的敲击是对外开放、放松、释放，是释放心灵的力量，是观念的和平、创新和构筑。美有秩序吗？有秩序了，还美吗？美(学)自然需要多种文化的一切秩序。然而，艺术美学的秩序可能不限于社会生活的所有领域。
其中之后有付和敲的辩证。放置和收获是破裂和立的。康德在《判断力谴责》中讨论了天才的想象，认为天才为艺术制定了法则。法则是秩序。
在本书中，作者以秩序感恰到好处的辩证。秩序感是精神意向。因此，作者展示了感性生存的美学秩序。作者尊重马克思《资本论》中金钱是物神经的比喻。
经济关系者的生计自然会影响生命的痒和生活的冷。作者认为经济学与美学的联合基础是人的世俗欲望及其一致，经济学的爱是审美的一致。
这为经济增添了感性学色彩。感性经验中的功利欲望、对财富的想象和象征物、聚集人类感情的价值观、公心和私欲中的审美资本主义等，成为本书经济美学研究的重要因素。
对物欲外调的广告、虚拟世界经济的感性魅力、艺术(商)五品多馀审美附加值等理论思考，特别具有现代美学意义。物的秩序也反映了感性秩序。
作者主张经济秩序构建生存物质的交换和分配原则，其深层是人的性欲权利及其限度问题。货币是人性欲的化身和象征物。
在金钱上，集中在资源和性欲之间的冲突上，表现出人心深处的感情游戏论，是欲望的窗口，也是感性秩序的传达媒介。本书还应从伦理、身体、艺术等角度出发，特别强调美学的基础是人最基本的生存欲望。
从审美与道德的关系可以看出现代人的感性结构。艺术伦理与人伦理秩序具有审美共通性，前者为后者降低了伦理突破和审美定义。作者以此明确提出，伦理学的界限，也就是审美的界限，尤其是在不能轻视超越道德防线回归完整人类体验时，从无意识的世界释放出来的精神能量。在身体美学方面，作者通过探索和比较儒家道路的身体观，探索了人体和天体的关系。
经过外在的身体形与权利内在精神的关联，作者探索了功能化身体反映的秩序和身体价值观念。身体和身体的技术改造是自我展示的手段。同时，身体也是隐喻。
身体和身体的延伸与社会秩序结构不同。探究身体的主体性，有利于反思人的主体。
在艺术美学方面，作者应该从中国文化的故事情节智慧开始，通过特别强调艺术的元神压迫是，关注虚构和想象对世界秩序的构筑和确保。虚构和想象源于性欲。科学和艺术也在虚假和现实的矛盾中分化。
电影等图像艺术所表现的独特的时空观和感觉结构，以现实和幻想表现出独特的生存意识和终极担心，唤起了关于人的形状爱的思考。该书通过对政治、经济、伦理、艺术等直觉和想象，多维注意人的感性欲望和生命功能，探索人的生存结构，具有现象学和主义色彩。各章思想观念没有独立国家书籍的潜力。与此同时，这本书一直以观赏的自我交织，关注看的直观，表现其感觉意义和理解经验的意义，调查其视觉比喻。
结语相互作用——大象——大象的关系，可以听到近年来作者喜欢汉字美学的前兆。全书使人世的感性哲理化，使神圣的美世俗化，通过观赏事物本身，观察人的意欲和人的活动，以性欲哲学，向爱情者展示自己的观赏之路。
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