绘画怎么影响我们看风景【博亚体育app官方入口】
春游又称游春、踏青、寻春、踏春等。每当自然万物衰退，春天回到大地时，人们都会叫朋友去郊外喜欢春天的美丽。《论语》中孔子和弟子们的春游看起来更加游学体验日子也是日子，天气清爽，惠风和平。
仰望宇宙的大小，俯视品种的盛大，游览眼睛，不足以接近视频娱乐，相信饼干。王羲之在永和九年的春游中实现了天下第一行书《兰亭集序》唐代诗人白居易在《春游》诗中接受了逢春不玩，怕是痴汉的感慨。
三月春色渐浓，又到了一年中柳枝发芽、花蕾首次绽放的季节，你的双脚可能会蠢蠢欲动想进家。但是，在流行期间，一定要哀悼，尽量减少外出和满足。
春意萌发，心向往，家里卧床不起，也不慢。本期我们带着大家的云观赏景色，跪下来看古今的风景，艺术踏上春天，从读画到看风景，听范景中画画如何影响观赏景色，不忘春光，创造景色。
这跟随艺术家的笔墨和视角，来到古朴的艺术春游吧。-编辑去杭州西湖玩的话，离开后能记住什么？如果说有西湖十景的话，可以按照这个注意旅行、观赏、记忆吗如果没有像西湖十景这样的概念注意的话，我们可能会有一般的西湖印象，但是如果有注意的话，看西湖的时候就不一般了，看不到类似的地方。
如果西湖不是十景，而是二十四景(二十四景确实说)，就能看到更好更粗的仪器。我们看风景，对风景的命名和分节，分配越细致，对风景的记忆、理解和观察越细致。因此，认识论有正反过程，我相信古人模糊，一般概念到达，越看越细，命名越细。盆景观园林喜欢中国画，不能说是读中国盆景的亮点，可以说是观赏林木分节的结果。
中国园林与西方园林相当不同。例如，德国海德堡附近的公爵园林，一进来就感到气势磅礴，一览无余，宏伟壮观。
但是，转移到中国园林的话，景观部分可能会眼花缭乱，所谓的移动景观。所以，不仅要看石头，还要看盆景，看园林，还要看大地的部分，以部分观赏的眼光看立轴，看所谓的潇湘八景、西湖十景、定州八景。那么，从画中看什么呢？遇到立轴怎么读？我的建议是:看这样的画，你可以看到它的整体，但你应该更加注意它的部分。
注意局部，康熙年间出现了非常优秀的绘画教科书。这就是芥末园画传。
其特点是将山水中的零件分开，如点景、人物、桥、山石、皋法有几种画法等，一个一个地组织成画。分节再行人组，这是我们看山水画的注意事项——要注意零件，也要注意画家如何把这些零件组合成山水画。例如徐冰的芥末园山水卷，我真正的智慧是芥末园画传告诉我们的东西，大家现在慢慢消失，他组织了这些新的组织，构成了增长卷，以版画的形式再现了。这是一种非常有趣、中式的看题方式。
我们经常讨论中西方艺术的比较，谈到中国绘画是骑士点式的，西方绘画是焦点式的，我还在推测这种不同的意见。因为西方投影不是看到的结果画上的表现，而是投影几何学，是投影用数学计算的结果。
如果你读过心理学，你不会告诉你视觉有过去。它不同于透视画。实质上，投影不是直观的结果。
中国也没有所谓的散点式投影，没有投影观念，所以这样看，可以说是指古书的读者开始了。因此，喜欢中国画不能叫看画。应该叫读画，一贯，进入园林后，应该说读者的园林，理解。
这是我个人从节目的角度讲艺术，讲绘画，讲风景与书的关系。从我认识的、理解的、艺术的角度、风景的角度来说，他们之间隐藏的东西。从中国笔墨的角度来看，线也是分节的结果。
我们看自然界的山，现实的山不可能只是线。但是，我们可以用线构成山，也可以用米家山水的米构成山。这是画面分节的结果，我们可以用这些东西给予面临的实景。
给定的方法很有趣，可以用线也可以用块，这分为中国画从张彦远(唐代画家、画理论家)开始讨论的两个问题。疏体和密体，他指出疏体笔触的味道变多，密体细致，线的味道变多。
一位美术史家称滕固，他在德国自学沃尔夫林美术史的基本概念后，回到中国唐代绘画展开风格分析时，吴道子说是块面的，李昭道父子说是用线的，我真的说他很有道理。在这方面，我们可以讨论风格中线条和块面大大发展的结果。当使用文人画时，经常出现有趣的现象。
文人画讲究笔墨，笔墨难以用线总结，与书法有关，这是中国画的另一个特征，看中国风景时可以用笔墨的眼睛看。书法原本是文字，是书中的构成部分，书法成为艺术，成为绘画的一部分，反而影响了看山水、看风景，是中国画的最重要特征。从读画到看风景利用艺术重建西湖十景，有印象派的爱好者，看了西斯莱(法国画家)的画后，外出时眼睛充满了西斯莱的艺术爱好者，看到印象派的画家画阴影时使用了紫色，原本是黑色的，然后他外出再看，阴影变成了紫色这里涉及艺术家贤贤明确提出的问题:画对我们观赏风景有什么影响？能用新的眼睛看风景吗？这是一个非常有趣的问题。
只是，艺术家的作品反映在人们身上，新的风景。人们不会受到各种观念的阻碍，贤贤的绘画记得读完的西湖，如果没有西湖的印象，他可能没有传达的诗意。他想让人们通过绘画，回到读者，回到诗的记忆，回到对西方绘画的记忆。
例如，他的画中有和庞贝、伦勃朗画的对话，警告我们画的是西湖，但使用西洋手法。我们不能用西方人的眼睛看中国的山水，看西湖吗？有点有趣和探索。其铜版画《宝石山拟古》系列，有与元末明初画家倪赞的对话。
倪赞的山往往是远山，贤人把它搬到附近。画的是宝石山，很清楚的山，他用了倪赞的符号树根。
他用不同的颜色制作的颜色制作，想用画特别强调，两种颜色不同能否帮助观众的记忆，好像期待着画被遗忘。我们看到贤人的作品和黄公望、倪赞、董其昌等对话时，不看他是怎么做到这一点的。看他的画再看西湖，在西湖看什么，能想起他对话的古人吗？我委托这样的问题，一方面他的画包含这些问题，另一方面，我自己有一段时间每天躺在苏堤上，看着对面西山的景色，幸好把风景看作水墨的长卷，湖港内的地方也看作山水的一部分。
然而，几年后，一些风景消失了，从视野和山水画中消失了。这包括西湖绘画的另一个命题:古人眼中的西湖十景和我们眼中的西湖十景，有什么历史变迁。
西湖十景在南宋诞生时，南宋画家画的是清明上河图时的悲伤意义吗？之所以悲伤，是因为开封京的繁荣，与之后杭州西湖的繁荣不同。但是，在写西湖十景的诗中，明末清初思想家王夫之写《潇湘怨词》时，他说前人写西湖十景有悲伤的感觉，我们现在写潇湘八景也是继承前人，用悲伤的东西来表现。这样对西湖十景明确提出了艺术本身，也有文学史、历史、观念史的问题，也有哲学的意思。
艺术家期待借助艺术重塑西湖十景，还原我们现代渐行渐远的西湖十景。在这里分享我的个人经验和读者经验，供参考。
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