本文摘要：如果站在中国文化发展的角度几十年来中国画教育就结束了。这是前几天国家画院研究员梅墨生与新华新闻对话时的意见。 那么，谁为中国画教育的结束买单呢？中国画应该构筑什么样的价值理想？中国画到底应该教什么？几十年来中国画教育结束的背景顾村言:谈到中国画的话题，我还是想从中国画的教育谈。你曾中央美院教过，在国家画院也带过一些学生。前年郎绍君去上海，我和他、肖邦春先生三个人对话，谈论中国画传承的话题。 例如，提到师徒尊卑是中国几千年来最重要的传承方式，应该一起尊重，补充现在的学院教育。

如果站在中国文化发展的角度几十年来中国画教育就结束了。这是前几天国家画院研究员梅墨生与新华新闻对话时的意见。

那么，谁为中国画教育的结束买单呢？中国画应该构筑什么样的价值理想？中国画到底应该教什么？几十年来中国画教育结束的背景顾村言:谈到中国画的话题，我还是想从中国画的教育谈。你曾中央美院教过，在国家画院也带过一些学生。前年郎绍君去上海，我和他、肖邦春先生三个人对话，谈论中国画传承的话题。

例如，提到师徒尊卑是中国几千年来最重要的传承方式，应该一起尊重，补充现在的学院教育。如何看待这个话题？梅墨生:新教育开始兴学近百年。只是，混合西方式的现代教育模式和体制，本来也没有厚度。

但是，我实际上问题的本质不在于这里，不在于师徒是否教授，不在于现在的新教育，我在意的是教什么。我指出师徒尊卑是方式之一。

顾村言:师徒尊卑更加关注，教育内容与学院标准化不同。梅墨生:但是，这百年来，在教育方面有点过分，整个传统的旧教育方式都枯萎了。顾村言:就学校教育而言，在20世纪30年代和40年代，例如北平艺术专业和上海美术专业的教育，尤其是国画教育。我认为当时的课程仍然非常重视整个中国传统文化教育，但明显的变化可能在20世纪50年代以后。

梅墨生:问题是什么？站在中国文化发展的立场上，几十年来中国画教育就结束了。站在外来文化的立场上，可以说是顺利的。也就是说，当时的传教师构筑了不可能的文化梦想，这几十年的中国老板们做到了。我不是武断的民族主义者，但我是热衷于中国文化的民族主义者，我要站在中国文化的立场话的人。

从这个角度来看，我们几十年的中国画教育和几十年的美术教育明显有这样的问题。在过去的60年里，中国画的教学被绊倒复杂。建国后，我们迅速开始了意识形态化、政治服务的教育。比如潘天寿，不决定他的主课，黄宾虹回来后没有他的课，等于你养老，代理。

李可染在中央美院教水彩……中国画的这些人物在特定时代，遇到各不相同，总之他们属于改建。那几十年中关于中国民族美术的决心，大家各有思考，有很多错误复杂，有很多不同的阵营。例如，当时岭南明确提出了新的国画，林风眠和中西。

徐悲鸿和林风眠、刘海粟他们之间理念也不同……所以关于中国画的教育，中国画的决心是几十年来在中国美术家心中纠缠不清的问题。顾村言:但也有像齐白石一样的人。他不动。

他是指个人直觉来看艺术的话题，而且他必须继承文人画的馀脉，民间艺术的消化也与时俱进。梅墨生:齐白石本质上是自我主义者，自我完善，自我生存，自我努力奋斗，应该说是这样的人。

齐白石可以他关心中国画教育，他关心的是他中国画自己的生存问题。顾村言:面对社会变化，有人想改建，有人想积极访问，另一个明显不想要，我自己不动社会变化。齐白石可能没有黄宾虹这样的文化心情，但他很有气息。

他不是那种口号型的人，而是直接参加各种社会运动，他同意的是生命的理解，他看起来很浮躁。他公开发表了不看外面展出的回应。因为那不会影响他。

当然，这与他在北京总是有流落感有关，他签署寄萍草间偷工作非常痛苦。梅墨生:齐白石是外国人啊。他采取了自我维护的方法，但他完善了自己，独立的国家生活在自己的艺术世界里。

他本质上以警惕心、自我维护心对待这个外部世界。齐白石后来活在自己的世界里。黄宾虹有传统出租车医生的感情，他也需要插手社会生活，因为他在上海插手社会生活。

你认为他一生还在谈论民族性、绘画的民族性、大谈这一点，然后潘天寿这样的人取代了民族精神。我认为精神理念、历史自由选择和人生学养类似的是潘天寿，他们拥有传统出租车医生的感情，拒绝接受这个时代现代文化思潮的艺术学者。黄宾虹是传统士医生，士医生有天下意识。

因此，黄宾虹明确提出文以清领，相信岭南为首的艺术救国。因此，黄宾虹的深刻印象和独立国家，与思潮一致，当时的他不可能被解读，也不可能构筑他的志向，他最后和齐白石一样回到书斋，回到画室，用艺术构筑他的理想。在这一点上，他本质上和齐白石一起回来了。

黄宾虹把中国艺术的保护视为中国文化的发展和保护。三吴一冯类型的画家关心这些，他们缺乏那么大的感情。顾村言:他们不像黄宾虹那样心情，但有艺术感情。

当然，文化责任与世界意识上黄宾虹可能无法比拟。梅墨生:吴湖帆有对艺术本身的理念，但没有下降到文化的责任上。吴湖帆站在艺术绘画本身必须保护什么。他有很深的老家传统，也有很深的文人学识。

从权力的附庸到资本的附庸顾村言:中国艺术不是完全的艺术话题，而是文化话题。梅墨生:所以我们明确的画面，明确的技术问题怎么样，艺术风格，形式怎么样，我们知道我们低估了中国艺术。顾村言:这是中国画最核心的问题，包括教育、现在的创作和市场问题。

梅墨生:中国画应该构筑什么价值理想？百年来现代美术史，百年来现代美术史的价值识别，既有政治因素，也有学术因素，也有人事流派、学校因素，这些因素最后复杂，相互纠葛。刚去世的我的老师，李可染先生的妻子邹佩珠，她生前曾和我谈过中央美院。她说中央美院有三个为首，第一个是鲁美为首(延安为首)，第二个是徐悲鸿由中大给予的中大系、中大为首、后吴作人，第三个是杭州国立艺术专家。

也就是说，李可染先生是第三派，所以没有发言权。考虑到这三个顺序，告诉我在中国美术教育六十多年来权力的话语结构，谁再算，这很有趣。再加上我们有十年的文革，混合在苏联，要细心区分，感叹语言不完，错误复杂。顾村言:过去，中国人要树人，人格学识，古典不是完全让你学诗，古文，而是对人格的修养，这在教育中有很多缺陷。

梅墨生:传统的中国画，传统的理念，一定是人格第一，有人格有艺术，潘天寿拒绝接受的教导也是如此，道路上升，艺术下降是我们的古训。但是，到了1950年代，拒绝接受苏联的美术理工系统后，首先要为社会生活服务，为热新时代服务，体现工农兵。顾村言:过去是政治的附属者，但文革后引起人格学识、文化学识的缺陷，成为商业的附属者。

梅墨生:这样，艺术是为了赚钱，艺术是为了金钱，失去了品格和理想，这不是政治的附庸，而是为了资本和金钱的附庸。再加上外来意识形态、外来文化的冲击。不要成为外国奴隶，也不要成为挝孙顾村言:教育体制引起的问题。

例如，吴昌硕、齐白石等有天分的艺术家在现在的美院体系中可能不能录用。梅墨生:林风眠时代，杭州艺术专业是巴黎高等美术学校的东方分院。

中央美院完全是鲁美特苏联教育。建国后，中央美院，当时的美术研究所属于中央美院，多次向黄宾虹发放毕业证书，但黄宾虹不能在北上就任，很快就去世了。因此，这个民族美术研究所当时加上了民族这个词，实质上是有名的。黄宾虹站在中国画本土强硬态度的立场上，他说中西绘画将来不会出现30年，中西绘画也不在乎，他说在门口迎接客人，主客很高兴。

但实质上，他的整个综合阐述——黄宾虹的所有立场都站在中国文化的立场上。有人指出潘天寿是传统的第一位，实质上潘天寿的态度和黄宾虹一样，不是武断的传统，而是耐心的传统。潘天寿说，中西绘画应该扩大距离，各自回顾各自的道路，各自发展自己的地区和民族性是客观的。

西洋画不好，也不说必须敌视西洋画。这是他和吴湖帆代表的上海和北京的金北楼不同，实质上他有客观专制的想法。他反感地明确提出，站在民族立场，传达民族精神，与黄宾虹关心的是一样的，说明不同，实质上精神是一样的。

如果我真的按照这两个想法和想法回顾一百年的中国画，中国画可能几乎不是今天的样子。但是，他们俩都没有必要构筑他们的想法和理想。

顾村言:你分析他们没有志向，因为从整个社会背景来看，个人无法抵抗整个社会。梅墨生:因此，黄宾虹和潘天寿的历史价值也在这里，他们是有独立思想的艺术家之一，确实有出租车医生的感情和担当精神，想为中国画天堂做决心，他的两句话我很感动。

我们既不做外国奴隶，也不做田老挝的孙子。顾村言:我们再次回到国画教育的话题，你在中央美教好几年，你的心情怎么样？梅墨生:中国画的教育到今天为止，在这样历史发展的脉络中，在这样的理念恐慌、条例不明的构造中，能期待培养理想的中国画人才吗？因此，到今天为止大家都有共识，指出这个教育模式和系统有这样的问题，接近不理想。

这并不奇怪。如果有那个理由的话一定会有这个结果。

我们建国后，创作领域的长安画派、新金陵画派、新浙江派人物画等拒绝，我们再次想要，实质上是各种因素交织后的让步名称。顾村言:我以后只是不可思议地区区分画派。梅墨生:我们指出中国画教育的结束是没有培养确实有中国画的人才。

例如，这次的中国美展、中国画的选拔作品、山水画的作品。写意画是中国画中最具代表性的表现形式，这有我们的想法。另一个是，近年来培养的中国画人才是跛脚，几乎没有完美的东西，可以画画，技术形式可以画画，手头有活着，不能读书，能读书，诗词必经。

合诗词的学识不低……总之，不是沿着中国画的传统文脉下来的。顾村言:这个话题更大，与学校整体教育背景有关。我个人在美院教国画的老师，只有潘天寿的标准，大多有问题。

梅墨生:现在老师是几十年的结果。因为这是一代。这个问题之所以追根溯源，是因为培养的人不是画中国画的类型。

连很多画家都很幼稚，平凡地指出画中国画不需要写诗吗？画中国画需要读书吗？顾村言:中国画的问题不仅仅是艺术的问题，也不仅仅是中国画领域的问题，还是整体中国文化的背景问题。梅墨生:是的，建国以来，我们对书法普及教育的态度，对书法学科水平的评价程度，既然连国家教育部都不需要承认中国自己民族传统最具特色的书法艺术价值，就指出这并不重要，这本身是几十年来外来文化思潮历年对我们的渗透结果。一个民族的文字、语言，对我们中华民族来说有书法，这三个我指出中华文化的明显，这三个明显是你自己退出，你把根弄糊了，不可能有这个根的果实。

顾村言:如果我出生于五四时代，我们可能和鲁迅、胡适一样，当然要提倡新的文化运动。但是现在这个时代，整个背景几乎不同。回顾中国历史的这百年，波涛汹涌，特别是经过文革等，现在有可能重建民族性，多次被破坏，必须新捡起来，中国现在很多社会问题都与确实东西方人文经典的缺陷和修养有关。

这说得有点大，但许多社会问题可能是文化问题。从这个角度来看，中国文化和艺术的精神可能必须从新的角度来看，教育可能必须考虑新的设计问题。梅墨生:这个话题说到这里，人特别灰心，谁为中国画教育的结束买，谁为中国画，为中国民族艺术的未来兴起，南北正脉发展成为设计师？没有人，我们从小学到大学的教育-没有人。所以，我在北京多次看书画艺术展，后来麻木了，很明显不能说话。

因此，艺术问题的明确纠纷实际上是背后文化立场的冲突。

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